历史档案，真相大揭秘：涡阳县股票配资交易软件，始建于公元1864年，古称下城父，境内有天齐庙天静宫，据今2025已有长达161年的沧桑历史。有人可能会说涡阳一名，早在南北朝时期就被建立了。

涡阳，最初为南北朝时期郡、县名，北魏置郡，东魏置县。早在1500多年前，南朝宋文帝元嘉二十七年(公元450年)，北魏太武帝率兵南掠，占豫州、淮西等地，淮河以北皆归北魏。自此，北魏黄兴元年(公元467年)，时于今涡阳县城东南约90里，蒙城县城正北涡(guo)河北岸五里处，按“水北为阳”之例，则涡水之阳之义，始设涡阳郡，为汉山桑地，属谯州。

确实！涡阳最早出现在南北朝，但此涡阳非今天涡阳县。南北朝那个涡阳其实是现在的蒙城县的历史前身用名，和现在的涡阳县只是同名而不同地，不是一个地方。古代那个涡阳准确的叫法其实是现在蒙城县的历史前身。所以现在的涡阳县真正意义上的渊源，是从清同治1864年才建立，距今已经有161年的沧桑历史，这句话就是马炳文杨光来了，也不能置否！

第一篇：从真实史料记载来看涡阳历史沿革：

(1)，涡阳县春秋战国时名为下城父：

据最早出现在《史记·陈涉世家》：秦二世二年(前208)，“陈王之汝阴，还至下城父，其御庄贾杀以降秦”。

据北魏郦道元《水经注》二十三卷记载，涡水流经陈国的阳夏、武平、苦县（武平、苦县皆在今鹿邑境内），过沛国的谯县，才流入汝南郡城父县，经山桑县下城父聚(今涡阳县城，县城北今天静宫）。

《后汉书》郡国志二， 司马彪所写的郡国志记载：

汝南郡：〖山桑〗侯国，故属沛。有下城父聚。有垂惠聚。（城父）故属沛，春秋时曰夷。有章华台。

沛国：〖酂〗有鄍聚。〖穀阳〗。〖谯〗刺史治。〖洨〗有垓下聚。〖蕲〗有大泽乡，陈涉起此〖铚〗〖郸〗

陈国：（阳夏）有固陵聚。（宁平）。（苦）春秋时曰相。有赖乡。（柘）（新平）（扶乐）（武平）（长平）故属汝南。有辰亭。有赭丘城。

因为《后汉书》写的是东汉的历史。所以东汉的行政区划，一目了然。

根据东汉延熹八年（165年），汉桓帝先后两次遣使臣至苦县祠老子，第二次祠老时，为表示自己的心诚，命陈国国相边韶撰写《老子铭》。可以得出，汉桓帝时期派人去祭祀的老子祠，明确是在陈国苦县即今鹿邑县。不是在汝南郡山桑县的下城父。东汉边韶的《老子铭》明明写的是古苦县今鹿邑，怎么被涡阳的马炳文杨光等人瞎编成了《老子铭》是写涡阳了？

请问东汉时期陈国的国相边韶，怎么可能，跨过沛国谯城，跑到汝南郡山桑县下城父聚写下《老子铭》？这些人完全是为了私利置是非而不顾，胡逼咧咧，瞎扯淡胡说八道，妖言惑语！所以这些人需要研究接受自己的历史和正史，而不是为了华丽去抢冒充别人的历史，而遗弃自己的真相历史。有些人说涡阳县是老子生地的，纯属捏造历史，主观臆断一派胡言！

(2)，涡阳县清代改为雉河集

据《清一统志》记载，下城父位于蒙城县西北约八十华里。

清代顾祖禹《读史方舆纪要》卷二十一：“南直三·蒙城县：下城父聚，在县西北八十里。秦二世二年，陈王涉之汝阴，还至下城父，其御庄贾杀之以降秦。刘昫曰：‘山桑县有下城父聚。’”

清朝1里等于现在的=576米。576*80=46080米=46.080千米。此就是涡阳县老城位置，。

考雉河集得名由来，因其原为榜雉河人涡处的一个集镇。这个集镇，秦汉时名下城，之聚，到清朝才叫雉河集。雉河又名武家河，源出河南，为涡河支流之一。两岸芦苇丛生，雉鸡（野鸡）繁殖，故名雉河。

雉河集建县以前，跨涡河两岸，南岸，今界沟以西是老街，以东是姚街子和南京巷。河北只有一条小街子。

咸丰二年以后，捻军起义，多次打败清军，同治皇帝为了镇压捻军，在毫州、颖州、蒙城、宿州的边区，设立一个涡阳县。

同治三年（1864年），捻军在雉河集失败后，清政府为防止农民再次起义，清穆宗(载淳)帝同治三年(公元1864年)圣谕，“以雉河集为中心，周边接壤之区”割亳州、颍州、宿州、蒙城三州一县入地相连边区以隶之，设雉河集为县治(改雉河集为县城)。拨出阜阳25圩、蒙城15保45圩、亳州13保96圩、宿州19保46圩设立新县，定名涡阳县，县治设在雉河集。

涡阳县正史-历史沿革-归纳：通过以上真实确切的史料记载，清清晰晰，明明白白，可以得出，今涡阳县老城，在汉朝时，为山桑县所辖的下城父聚，史记陈涉世家记载：秦末农民起义军领袖陈胜在此被杀。北魏时期郦道元水经注原文记载：涡水流经陈国的阳夏、武平、苦县（武平、苦县皆在今鹿邑境内），过沛国的谯县，才流入城父县，经山桑县下城父聚（今涡阳县城，县城北今天静宫）。

第二篇：涡阳之天齐庙天静宫史料记载及历史渊源：

(1)，宋朝时期的天静宫

天静宫一词，最早出现在北宋贾善翔的宗教书籍《犹龙传》中记载：

犹龙传卷之二，左衔都监同弃书教门公事崇德悟真大师贾善翔编

造天地：....而后太上以商王阳甲十八年庚申之岁，驭九龙，分身下降于楚亳之地苦县濑乡曲仁里，寄胎于玄妙玉女，凡八十一年，以武丁九年庚辰岁二月十五日降生，因指李而为姓既生，能行复能言，而又白首，故号老子。

犹龙传卷之三

降生年代：.....第二，驾九龙之车，凝结变化，五色交辉，流入玄妙玉女口中，此明九龙阳清之华也。今有流星坛在亳之城父县天静宫也。........第十七，降生郡国，即古之楚国苦县。苦县因城为名，濑乡以水为号，曲仁里在九井之西，灵溪之侧。其县本名苦县，汉魏以来，名谷阳县，乾封元年改为真源县，中和二年升为赤县，今为卫真县。

提示：三国以后，明朝以前，古代鹿邑一直归属亳州管辖。

鹿邑历史沿革：春秋--秦朝时：苦县，怙县。西汉名苦县，归属淮阳国；东汉名苦县归属陈国（其实还是西汉的淮阳国）。三国时期是魏蜀吴在争地盘，行政区划基本延续东汉行政区划及地理名称，古鹿邑名苦县未变。三国后东晋时期：晋咸康三年(公元337年)，改苦为父阳(今鹿邑县太清宫)和武平属陈留郡。

隋初，属豫州谯郡。开皇十六年（596年），更武平为鹿邑，并移治今试量镇，属豫州淮阳郡。

到明朝时期，亳州被朱元璋降为亳县，归属安徽管辖，鹿邑被划到河南归德府，从此鹿邑亳州正式分道扬镳。也为以后安徽省涡阳趁机上位争抢老子故里埋下了隐患。

通过《犹龙传》宗教古籍原文，我们可以看出，贾善翔肯定了楚苦县濑乡曲仁里是老子现实中的生地。据三国魏国时期崔玄山写的《濑乡记》记载，老子祠在濑乡曲仁里，谯城西出五十里！这个地方就是现今鹿邑太清宫镇。

至于天静宫，文章中说的也是明明白白，清清晰晰，只是表达了城父县道观天齐庙天静宫有个流星坛而已！仅此而已！也没不说它是老子生地，不知道涡阳有些人拿这个作为证据说涡阳是老子生地，纯属一厢情愿子虚乌有，让人笑掉大牙，原文在这摆着呢，是说涡阳是老子生地了嘛？。

再说贾善翔作为北宋官员和道教道长，曾到亳州太清宫即鹿邑太清宫讲解《太上洞玄灵宝度人经》。他写的犹龙传也是明显的神话！把现实中的老子神话成了太上老君，降世时必须是不同于凡人是特殊的，流星坛-九龙井明显是神话描绘。拿九龙井-流星坛说是证据，证明哪有流星坛哪里就是老子生地，这让写实的《史记》情何以堪？现实中的不信--信神话传说？，避重就轻，本末倒置，颠倒黑白。

当时北宋贾善翔编撰犹龙传的大背景是：

北宋时期，涡阳的天齐庙道观的道士，描绘老子是神仙，是伴随流星降世，说太上老君在此下凡。目的为了增加本天齐庙道观的知名度，以便笼络教徒及当地民众，以此多赚点香火钱！并附会这种神话建有流星坛。当时天齐庙又名为天静宫，取意“天下太平，四海平静”之意。加上古代信息闭塞交通不便，古代人多迷信神佛，当地的很多人把这个天齐庙天静宫认为是老君的降世之地，以至于影响到了1000多年以后的现在的涡阳人。这种是涡阳所谓的老子故里最初的思想萌芽。但是这种也是很荒谬的。这种显然是民间的 传说的 神话的。和鹿邑的官方现实的，史料的，官方的。完全不是一个等级和档次。与其相争，与其说是相争，还不如说是以卵击石 飞蛾投火，自取灭亡。

这个就是历史上最早出现天静宫一词，当时的历史背景情况。后来四川道士贾善翔，到亳州太清宫主持讲学，根据在此地的所见所闻，后来编撰著作了宗教书籍《犹龙传》。犹龙传的也就随口提了一下：“今有流星坛在亳之城父县天静宫也”。他应该是听本地人说的，或也到场游览过，就随便记录了一笔。他仅仅只是说明了天静宫有建个流星坛而已。有些涡阳人就把这个神话下的事物当成是老子生地的证据了。全然不顾《犹龙传》中多次说明老子是苦县濑乡曲仁里人。只能说脑子是个好东西，可惜有些人脑子没什么用。

《历世真仙体道通鉴》：由元代的浮云山圣寿万年宫道士赵道一编修，其中提到贾善翔在毫州太清宫讲解《太上洞玄灵宝度人经》的事迹。这些古籍为后人了解。

(2)，元朝时期的涡阳之天静宫：

说涡阳是老子故里，还有一个所谓“证据”，就是元代翰林张起岩撰文的“天静宫兴造碑”。

张起岩在碑文的第二段说：“……天静宫道士牛志春，涉河而来，致提点刘道广之词日：‘天静宫，老子所生之地也’。我师徒经营三纪，视他所为雄丽，惟是文诸石以纪其成者尚缺，敢请志之。志春，余华不注里人，跋涉千里者再，嘉其勤，不容辞”。

这一段话意思很明白，张起岩作这通碑记是人情难却，无法推辞。一者，道士牛志春与张起岩同是华不注里（今山东济南一带）人，乡里情深。二者，牛志春两次千里跋涉，求张起岩作记，盛情难却。至于指天静宫为“老君所生之地”，张起岩直说是道士牛志春转述天静宫提点刘道广的话，而张起岩只是转述而已——“盖天静宫作为老子所诞之地，于文献无据，只有时人刘道广一语，何以服天下？作伪之迹，可谓昭然”。

从这个碑文中也可以看出来，此时元朝时期的天静宫中的道士，已经更加明目张胆的捏造谣传宣扬自己是老子生地了。其实它也是北宋时期天静宫向本地人宣扬自己是神仙老君降世之地的神话谎言的延续。他们已经不满足于宋朝时期的只限于下城父本地附近区域了，想扩大市场和知名度，为此不惜置于历史史实于不顾，开始造假捏造历史了。老子作为道家名人，道教明人，就相当于一旦一个品牌做大做强了，仿货假货山寨货也开始流行一样，赝品都开始宣传自己的真货了，这个道理一样，到处发生一样。其实目的就是为了提升名气，多赚点香火钱罢了，司马昭之心路人皆知！！仅此而已。

(3)，明朝时期的涡阳天静宫

这个时期的天静宫，可谓是春风得意马蹄疾，引来了的空前的发展。

原因是有关键的一个信息在起主导作用：那就是明朝燕王朱棣，在此涡阳天静宫养兵十年，朱棣去天静宫老子庙许过愿，愿太上老君保佑，如果愿望得以实现，定会为您重塑金身。后来他终于当上了皇帝，然后他就派人大修天静宫。同时也彰显自己是由太上老君保佑钦点，增强了皇威，便于统治。后来明朝在编辑《大明统一志》时，天静宫被记载为：“天静宫在亳州东一百二十里， 老子所生之地也，后人建宫以尊奉之”；这个是在几千年的正史中老子故里第一次被记载为鹿邑太清宫以外的地方。

元末被刘福通起义拆毁的鹿邑太清宫始终未得以复建，但天静宫却保存完好。于是，天静宫就利用这一空挡“借壳上市”，由北宋时自称的“李母感星之所”升格为“老子出生地”，并千方百计挤入《寰宇通志》、《大明一统志》予以官方确认。于是，一个利用亳州之名、天静宫之庙假造的老子出生地在明代便粉墨登场了。史书记载，东汉以来，大一统时期的皇帝无一不到老子出生地拜谒，汉、唐、宋王朝莫不如此，金、元等少数民族组建的朝廷也遣使朝拜。但大明王朝却是例外。尽管天静宫坐落在自己的家乡，明王朝却始终没有一个皇帝前往参拜。这是因为当时的明朝皇帝心中也都清楚，天静宫并非真正的老子出生地，乃是一个赝品而已。

(4)，清朝时期的涡阳天静宫，

拨乱反正，官方重新记载老子老子生地河南鹿邑，同时对明朝的时期的错误记载，予以澄清说明

受明朝官方的错误记载，清朝初期的一些部分文献记载，依然存在着写天静宫是老子生地的。比如《太清一统志．颖州府》说：“天静宫在亳州东一百二十里福安镇……相传老子生于此”。但是加上了相传 据传等文字。说明大家已经开始不待见这个假货冒牌货了。

到了清朝中后期，大量的文献开始拨乱反正，重回历史史实的记载的道路上。例如清代时期《重修安徽省通志》时就明文改正。

①陈抟为亳州真源人，今河南归德府鹿邑县地，旧志收入颖州，与老子误

同，兹并削之。②“太清宫在毫州西四十五里，老子所妊之地，基地犹存”。

清代《重修安徽省通志》就明文拨乱反正

清代《亳州县志》就明文改正老子故里在鹿邑

(15，近代到现在时期的涡阳天静宫，

1990年从台湾探亲回来的马炳文，去鹿邑太清宫祭拜老子，发现太清宫破败！想募捐修缮！后来他募捐到100多万美元，此时看到这么多钱他生心了，变卦了！说他老家马庄的天静宫才是老子生地，结果这募捐到的100多万美元，没有修缮老子故里鹿邑太清宫，结果在自己老家马庄的祖坟傍边修改了天静宫。说来也无巧不成书，天静宫中轴线正对着他老家的马氏祖坟，马庄遗址。简直就是一石二鸟，既修了天静宫，又给自己家祖坟营造香火氛围！于公于私，除了没有去修缮老子故里鹿邑太清宫，公的私的他都做到了。帮涡阳复建了天静宫，对自己加祖坟也有香火上的贡献帮助。就说这个事做的绝不绝吧。他为了把捐款用在自己老家，让人搜集了一些证据，和及捏造了一些证据。比如这个：①楚之苦，②涡之阳,③谯之左,④谷水旁。⑤九龙井,⑥流星园。就是马炳文让杨光去收集和捏造的。最终事实证明，他们对于此举顺口溜的关于老子故里在涡阳的杜撰解释，完全违反史料记载，完全错误！

你说巧不巧，本来因为明朝官方的错误记载，在清朝已经是拨乱反正，正本清源了。这下又被这群自私自利的群人给带起来了。加上地方为了本县的知名度的需要，就组成了联合体，继续炒冷饭。炒作捏造谣传早在清代早已经正本清源，归于平静的老子生地真相史实，说天静宫是老子生地，说别的是假的！好嘛！贼喊捉贼，猪八戒开战—倒打一耙，之前的冷饭再次被引燃，但是结果可想而知，最终也是以卵击石，不自量力，一败涂地，让世笑掉大牙。

历史真相：涡阳县始建于公元1864年古称下城父境内有天齐庙天静宫股票配资交易软件，完结！

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